Benjamí descobreix que el llenguatge es converteix en un instrument més de judici que de coneixement i percep altre llenguatge, el de les coses, que el poeta pot fer parlar a través de la seva pròpia veu. Descobreix el silenci com part del diàleg, l'interlocutor atén depenent del seu silenci. No hi ha diàleg si algun dels dos no calla
En silenci es perceben el ritme de les "pròpies paraules en el buit". La rellevància del silenci, com part significativa del diàleg, es troba en estreta relació amb les concepcions jueves, vigents especialment en la tradició *fariseo de la interpretació de l'escriptura. Segons aquesta tradició, l'escolta és el que permet percebre la imatge de l'absolut i l'infinit. L'escolta precedeix a la paraula, ja que és l'actitud del fidel front ala paraula de Déu. El silenci i l'escolta són la font del sentit que ve de fora i és inesgotable.
Benjamí demostra referent a això un acusat interès per l'aspecte misteriós del llenguatge
La grandesa és l'etern silenci que sobrevé després d'una conversa. Significa captar el ritme de les pròpies paraules en el buit.
Qui escolta és el passat del gran parlador, el seu objectiu i el seu ànim mort.
El parlant es troba constantment posseït pel present.
El silenci i el plaer (eternament separats en la conversa) tornen a fondre's en una sola cosa.
Per a ell, el llenguatge no queda aquí limitat a ser una manera d'expressió i comunicació del ser humà, sinó que s'estén a tota la naturalesa, animada o *inanimada, de tal forma que "no podem representar-nos en cap cosa una completa absència del llenguatge." El llenguatge, d'una banda, abasta a totes les coses, i d'altra banda, expressa les essències espirituals.
El nom humà s'aproxima al verb diví, el que fa que l'home sigui *concreador, i que completi la creació de Déu. Només l'home nomena a les coses, i només ell no va ser nomenat per Déu al ser creat.
Entre moltes altres qüestions desperta igualment un gran interès el seu defensa de la pràctica del diàleg no només com el mètode més idoni per a l'ensenyament, sinó com l'estructura formal més adequada per a l'exposició del pensament.
Benjamí converteix el diàleg en una eina crítica que propicia el *descuerdo, sembra el dubte i fomenta el silenci;
En un dels seus assajos sosté que el sentit de les paraules de qui parla ho confereix el silenci de qui escolta
La *fugacidad de la conversa és el testimoniatge d'un present condemnat a ser eternament passat i expressa, des de l'esfera del llenguatge, la caducitat de la vida, condemnada a la mort
En silenci es perceben el ritme de les "pròpies paraules en el buit". La rellevància del silenci, com part significativa del diàleg, es troba en estreta relació amb les concepcions jueves, vigents especialment en la tradició *fariseo de la interpretació de l'escriptura. Segons aquesta tradició, l'escolta és el que permet percebre la imatge de l'absolut i l'infinit. L'escolta precedeix a la paraula, ja que és l'actitud del fidel front ala paraula de Déu. El silenci i l'escolta són la font del sentit que ve de fora i és inesgotable.
Benjamí demostra referent a això un acusat interès per l'aspecte misteriós del llenguatge
La grandesa és l'etern silenci que sobrevé després d'una conversa. Significa captar el ritme de les pròpies paraules en el buit.
Qui escolta és el passat del gran parlador, el seu objectiu i el seu ànim mort.
El parlant es troba constantment posseït pel present.
El silenci i el plaer (eternament separats en la conversa) tornen a fondre's en una sola cosa.
Per a ell, el llenguatge no queda aquí limitat a ser una manera d'expressió i comunicació del ser humà, sinó que s'estén a tota la naturalesa, animada o *inanimada, de tal forma que "no podem representar-nos en cap cosa una completa absència del llenguatge." El llenguatge, d'una banda, abasta a totes les coses, i d'altra banda, expressa les essències espirituals.
El nom humà s'aproxima al verb diví, el que fa que l'home sigui *concreador, i que completi la creació de Déu. Només l'home nomena a les coses, i només ell no va ser nomenat per Déu al ser creat.
Entre moltes altres qüestions desperta igualment un gran interès el seu defensa de la pràctica del diàleg no només com el mètode més idoni per a l'ensenyament, sinó com l'estructura formal més adequada per a l'exposició del pensament.
Benjamí converteix el diàleg en una eina crítica que propicia el *descuerdo, sembra el dubte i fomenta el silenci;
En un dels seus assajos sosté que el sentit de les paraules de qui parla ho confereix el silenci de qui escolta
La *fugacidad de la conversa és el testimoniatge d'un present condemnat a ser eternament passat i expressa, des de l'esfera del llenguatge, la caducitat de la vida, condemnada a la mort